Obwohl ich meinen HTML-Code selber schreibe und meine Publikationen bis zur Druckvorstufe selber layoute, bin ich kein technikaffiner Mensch. Ich kann diese Dinge, weil ich sie gelernt habe, und sie machen mir Spaß, weil ich sie gut kann, das heißt aber nicht, dass ich grundsätzlich technisch begabt wäre. So hatte ich äußerste Schwierigkeiten bei der Einrichtung der Voice-IP meines neuen Online Telefons und rief daher meinen Provider an, um mich einweisen zu lassen. Da wurde ich dann gefragt, ob ich nicht einen Enkel hätte, der mir das machen könnte.

Enkel, Frechheit. Da bin ich noch nichtmal bis zur Kinderplanung vorgdrungen, und schon unterstellt man mir enkelfähiges Alter. Hätte er Onkel gesagt, Ok, aber so *vormichhinmaul*.....

Ja, wirklich, ich bin sogar ein absoluter Fan, ein wahrer Verehrer. Vor allem mit Antonio Banderas zusammen, aber auch in From dusk til dawn ist die Frau echt Klassel

Es ist etliche Jahre her, da haben wir mit unseren kurdischen Freunden gegrillt. Es war eine nette, entspannte Grillparty mitten im Wald, alles supersicher mit einer betonummantelten Feuerstelle. Wir hatten auch die Genehmigung des Bürgermeisters dafür, nur hatte niemand daran gedacht, sie auch einzustecken. Das war dumm, denn kaum war die erste Runde köstlichsten Kebaps und Falafels gespiesen und die ersten Gläser Wein getrunken, da kam eine Zivilstreife vom berüchtigten ZSK und teilte uns mit, dass das Lagerfeuer illegal sei und sofort ausgemacht werden müsste. Der Dialog dabei war echt scharf: "Deutschland ist ein ordentliches und sauberes Land, in dem im Wald kein Feuer gemacht werden darf, wir wissen ja nicht, wo sie herkommen..." "Aus Kurdistan! Und wir sind vor deutschem Giftgas geflüchtet!" "Ach, verarschen kann ich mich selber!" Als wir Deutschen hinzutraten, wurden die gleich etwas friedlicher, die rassistische Fratze wurde durch den braven Beamten ersetzt, aber wir gaben nicht nach, immerhin war das ein offizieller Grillplatz. Die Beamten erklärten, sie hätten keine Zeit, sich mit uns abzugeben, da sie nach einem entführten Kind fahndeten, das irgendwo hier im Wald versteckt wäre, würden aber erwarten, dass wir binnen einer halben Stunde das Feuer ausmachten. Nach einer Stunden kamen sie wieder, wir hatten gerade den Bourdj el Kebir auf den Grillrost gewuchtet (den spies ich gerade, deshalb fällt mir diese Geschichte ein). Diesmal drohten sie mit einem Feuerwehreinsatz, den wir bezahlen müssten, und Azad sagte: "Jawohl. Wir erwarten, dass die Berufsfeuerwehr dieses Lagerfeuer ausmacht. Mit einem Tanklöschwagen. Wir bestehen sogar darauf."

Beim dritten Mal kamen die wahrscheinlich von Rinderwahnsinn befallenen Beamten, nachdem sie unsere fröhliche Partygesellschaft etwa eine Stunde lang beobachtet haben mit unfallgefährlichem Speed in Selbige hineingerast, sprangen cowboymäßig aus dem Einsatzwagen und löschten das Feuer mit dem Handlöscher, während die Kurden um das Auto tanzten und skandierten "Deutschland den Deutschen, Ausländer raus!".

Die Rinderwahnsinnverdächtigen sprangen in ihren Wagen und brausten davon. Am nächsten Tag war in der Zeitung zu lesen, dass das entführte Kind aufgrund der konsequenten Geheimhaltung und diskreten Vorgehensweise der Polizei gerettet werden konnte. Aha. Als ich später das Einsatzprotokoll der Beamten zu lesen bekam, stand da sinngemäß, eine Gruppe Extremisten aus dem Nahen Osten hätte mit ihren deutschen Genossen eine illegale Party mit hoher waldbrandgefahr veranstaltet, unter Einsatz ihrer körperlichen Unversehrtheit hätten die Beamten das Feuer gelöscht, mussten sich dann sehr schnell zurückziehen.

Denn wir hatten ja Dönerspieße und Sägemesser griffbereit liegen, und sie hatten ja nur Sig Saur und MPi 5 zur Verfügung.

Oh Man, this world is mad.

Kürzlich hatte ich ja Besuch von so einer Werbeartikelanjatanja: http://che2001.blogger.de/stories/397510.

Nun bekam ich Gelegenheit zum Materialtest und konnte feststellen, dass das angebliche gebürstete Vanadiumstahl vernickeltes Zink ist. Toll, wird demnächst aluminiumeloxiertes Blei als Silber und verchromtes Zinn als Titan angeboten?

Je mehr ich lerne, desto besser verstehe ich Dons Liebe zu Antiquitäten.

Der Erfolg dieses Dumpflieds bei den Dudelfunksendern ist mit zutiefst suspekt. Ein Mann feiert seine Unfähigkeit, eine Beziehung zivlisiert und vernünftig zu beenden, und das Volk jubelt ihm zu. Sagt Einiges aus über den Bewusstseinzustand in diesem Lande.

"Ich vermute, dass das Universum nicht nur bizarrer ist, als wir vermuten - es ist bizarrer, als wir überhaupt vermuten können."
John Scott Haldane


Dieser ehrfurchtgebietende Satz ist den Meisten nur als Persiflage beim Anhalter bekannt, so wie die Bildungsfernen nicht wissen, welche Palästinenserorganisationen mit Bezeichnungen wie Judäische Volksfront und Volksfront von Judäa verarscht werden. Schade eigentlich - denn nur der Kundige weiß den Witz wahrhaft zu genießen.

Horkheimer und Adorno hatten in der "Dialektik der Aufklärung" ja nicht nur das Scheitern der Aufklärung, ihr Umschlagen in Mythologie und die Vollendung antiaufklärerischer Mythologie mit den Mitteln der Aufklärung im Nationalsozialismus untersucht, sondern es gibt dort ein besonderes Kapitel "Elemente des Antisemitismus", in dem die empirischen Studien an der US-Bevölkerung, ob diese auch faschismusempfänglich ist (was bejaht wird), wie sie in "Studien zum autoritären Charakter" erläutert wurden, in eine philosophische Synopse mit dem Scheitern der Aufklärung gestellt wurden. War damals der Faschismus die größte Gefahr für die Befreiung des Menschen (was bei den Kollegen Horkdorno ganz eindeutig soziale Revolution bedeutet, für die die Welt eigentlich historisch reif sein müsste, gäbe es nicht die Dialektik der Aufklärung), so stellt sich die Frage, wo derFeind heute steht. Anders gesprochen: Die heutigen Neonazis sind sicher ärgerlich und bekämpfenswert, sie werden aber nie zum Regime gelangen, sondern sind eher eine gesellschaftliche Subkultur, eine Gefahr für Leib und Leben für unteutonisch aussehende Menschen und ein kriminelles Milieu. In der islamischen Welt dürfte der religiöse Fundamentalismus etwa die Rolle spielen, wie vor einem dreiviertel Jahrhundert in Europa der Faschismus, wobei allerdings zwischen Integrismus (FIS), Islamofaschismus (Muslimbrüder, Hamas), schiitischem Chiliasmus (Hizbollah, Iran) und Djihadismus (Jamma Islamija, Djihad-Islami, Al Kaida) sowie Salafismus und Wahabismus deutlich unterschieden werden muss.

In Europa aber formulieren sich antiegalitäre, emanzipationsfeindliche Ideologien anders. Wenn sie erfolgreich sein wollen, trten sie nicht als Neonazis auf, wenn auch bisweilen im Bündnis mit diesen. Haider, die Pia Kjaersgaard, Berlusconi und Pim Fortuyn repräsentieren eine andere Art von Rechtsradikalismus. Seymour Martin Lipsets Terminus vom Extremismus der Mitte, den dieser, meiner Auffassung allerdings zu Unrecht, für die Nazis gebrauchte, hier passt er wie Arsch auf Eimer. Der neue europäische Rechtsradikalismus kann ohne Weiteres anerkennen, dass die Shoah das größte Verbrechen des 20. Jahrhunderts war (allerdings sagte auch schon Kühnen, er stehe in der SA-Tradition, die mit KZ-Morden nichts zu tun habe), gegen die Todesstrafe oder für alternative Wohnformen und liberale Abtreibungsregelung sein. Was die postneofaschistischen Rechtsextremisten aus zeichnet, ist WOHLSTANDSRASSISMUS.

Die Frontstellung verläuft bei diesen Leuten zwischen den europäischen Metropolen und den Einwanderern aus den Armutsregionen der Welt. Sie hassen Muslime, sie hassen (nicht immer) Schwarzafrikaner, sie hassen (fast immer) Asylbewerber, sie ziehen Law- and-Order-Politik vor und sind gegen allzuviele soziale Förderung gesellschaftlich Schwacher. Sind die traditionellen Naziglatzen auf eine vulgäre und unausgegorene Weise irgendwie auch Sozialpopulisten, sozusagen der Sozialismus der dummen Kerle, so sind die dynamischen neuen Euro-Rechten eher das Gegenteil. Ihr Sozialpopulismus beschränkt sich auf "Ausländer klauen Arbeitsplätze", ansonsten tendieren sie zum selbstgefälligen Besitzstandwahren der europäischen Mittelschicht. Die Lega Nord ist ja nichtmal nationalistisch, sie richtet sich gegen Sizilianer, Apulier und Kalabresen als die schmutzigen Armen aus dem Süden. Im Gegentum zu traditionellen Faschisten sind die neuen Euro-Rechten, wie sich gezeigt hat, in der Lage, Wahlen zu gewinnen.

gab es jüngst Hawaiisteaks mit Garnelen und Chilisoße, heute Königinpasteten mit Ragout Fin und Dinkel, morgen Bordj el Kebir (das ist ein Hammelbraten) mit Ratatouille-Gemüse und Kartoffeln. Menno, was muss ich wieder walken, um das runterzutrainieren!

Meine warmen und solidarischen Grüße gehen nach Frankreich, wo das Volk, das die Revolution erfunden hat, gerade zeigt, wie man dem neoliberalen Angriff auf die Klasse zu begegnen hat.

Wenige Monate nach ihrer Abschiebung in den Kongo im August 2004 ist die
Kongolesin Tshiana Nguya im einem Militärcamp des afrikanischen Landes
verstorbenen. Die Frau lebte in Hameln. Zum Zeitpunkt ihrer Abschiebung
war sie in der 17. Woche schwanger.

Für die NDR-Reportage "Abschiebung im Morgengrauen" über den
Alltag in der Hamburger Ausländerbehörde wird der Filmemacher
Michael Richter mit dem Grimme-Preis ausgezeichnet.

Herzlichen Glückwunsch!

Fast möchte es so erscheinen, bei diesem jüngsten Beispiel von behördlichem Rassismus:


Nun haben wir es schwarz auf weiß: Kosovaren sollen allein deshalb nicht
unter Hinnahme von Mehrstaatigkeit (also im Ergebnis überhaupt nicht)
eingebürgert werden, "weil sie Roma" sind. So schreibt es die Stadt
Lüneburg - Frau Neumann - in einer Einbürgerungssache an das VG Lüneburg:

"Der Kläger ist nicht - wie es der Erlaß voraussetzt - albanischer
Volkszugehöriger, sondern seinen Angaben in der Anhörung im Asylverfahren
zufolge Angehöriger der Volksgruppe der Roma."

Die Deutschen fordern ein Ende der Diskrminierung der Roma und Ashkali im
Kosovo und was machen sie: Anstatt an das Recht anzuknüpfen und zur Kentnnis
zu nehmen, daß alle Kosovaren in Serbien keinen zu einer
Ausbürgerungsentscheidung befugten Beamten finden können, werden Albaner
privilegiert und - wie bei Frau Neumann nachzulesen - Minderheitenangehörige
diskriminiert, obwohl im übrigen alle Einbürgerungsvoraussetzungen
vorliegen.

Diese Sauerei sollte öffentlich gemacht werden. Termin vor dem VG Lüneburg
ist am 23. März 2006.

Ein Freund, der meinem Mitstreiter Workingclasshero sehr ähnlich ist, meinte einmal in einer völlig verfahrenen, vor Moral und Abstraktion triefenden politischen Diskussion "Sollen das? Meinten Ihr damit? Solidarität ist immer noch eine Waffe, auf der Einen Seite sind die Gearschten und Geknechteten und auf der Anderen die, die ihnen helfen können. So einfach ist das!"

So einfach ist das nicht immer, aber in bestimmten Fällen eben doch. So wie hier:

http://www.abschiebemaschinerie-stoppen.de/aktuell/

Solidarität ist eine Waffe. Immer noch.

Vor gut einem Jahr war Ouri Jalloh unter mysteriösen Umständen in der Abschiebehaft in Dessau gestorben. Hierzu gibt es einen aktuellen Aufruf der Karawane für die Rechte von Flüchtlingen, den ich aus Solidarität hier poste:

Liebe Freundinnen und Freunde

Die Initiative in Gedenken an Oury Jalloh sucht Eure Solidarität.

Seit vielen Jahren kämpfen wir gegen staatlichen Rassismus in seinen
vielfältigen Erscheinungsformen, gegen die alltägliche erniedrigende und
entwürdigende Sonderbehandlung durch die Behörden, gegen faschistische
Angriffe, gegen die lebensbedrohenden Kontinuitäten der deutschen
Geschichte, gegen die weiße Barbarei, die nach den kolonialen Verbrechen
der Europäer und den Verbrechen der Nazi-Faschisten die universalen
Menschen-rechte erklärte und im gleichen Atemzug Apartheid lokal, regional
und global manifestiert. Daß der kompromißlose Kampf für die
Menschenrechte auch in Deutschland sowie die Unteilbarkeit der
Menschenwürde die Vorraussetzung für fortschrittliche gesellschaftliche
Entwicklung sind, wird oft übersehen….!

Ihr alle habt von dem Tod Oury Jallohs gehört - wer die Umstände kennt,
kann nicht an Selbstmord glauben.

Gericht und Staatsanwaltschaft glauben es offensichtlich auch nicht; …und
so werden der Prozeß verschleppt und die Ermittlungen eingeschränkt - geht
in Dessau alles seinen alten Gang?

Wir wollen nicht klaglos auf den nächsten Toten warten müssen – wir wollen
nicht, daß die Verantwortlichen straffrei ausgehen und sich ermutigt
fühlen….so weiter machen zu können! Wir wollen auch nicht, daß die
Stim-men derjenigen, welche Aufklärung und Gerechtigkeit fordern
kriminalisiert werden und ihre Existenz in Frage gestellt wird!

Wir können das Schweigen nicht akzeptieren, denn „ES“ hat getötet und
bedroht unser Leben.

OHNE plausible Erklärungen,

- WIE nach sorgfältiger Durchsuchung ein Feuerzeug in die Zelle gelangt,
- WIE jemand verbrennt, der an Händen und Füßen fixiert ist,
- WIE das unter Polizeiaufsicht passieren kann,
- WIESO Hilferufe ignoriert wurden,
- WIESO der Feueralarm mehrmals abgestellt wurde,
- WIESO ein den Hitzetod gestorbener und an allen vier Gliedmaßen
fixierter Mensch einen Nasenbeinbruch hat,
- OHNE den erkennbaren Willen einen Prozeß führen zu wollen, der
wirklicher Aufklärung dient
- OHNE die Unverfrorenheit aufzugeben die Elternschaft der Eltern
anzuzweifeln
- OHNE dem Fall des Menschen Oury Jalloh, in einer Stadt in der Alberto
Adriano von Nazi- schlägern ermordet wurde höchste Priorität einzuräumen,

liegt nur eines Nahe: OURY JALLOH - DER MORD WIEDERHOLT SICH!

Drohungen und Repression gegen diejenigen, die die Version des Selbstmords
nicht glauben oder die, welche Versuche den Prozeß zu behindern oder gar
aufhalten wollen nicht hinnehmen können, sollen die wenigen Stimmen im
tödlichen Schweigen auch noch verstummen lassen.

Wir rufen Euch alle nach Dessau am 1. April, wir rufen Eure Solidarität,
durchbrecht das Schweigen!

Es gibt immer viel zu tun und viele Aktivitäten, aber manchmal müssen alle
zusammen kommen….-nämlich dann, wenn sich alte Qualitäten immer wieder
„neue“ Formen suchen!

Alle und alles, was das Gedenken an Oury Jalloh am leben hält, alle und
alles, was Aufklärung und Gerechtigkeit verlangt, ist von den
Verantwortlichen in Dessau nicht erwünscht. Das gilt auch und gerade für
die Demonstration am 1. April in Dessau, welche wird ein Gradmesser für
den praktikablen staatlichen Rassismus und die gesellschaftliche Akzeptanz
desselben sein (werden) wird!

Kommt nach Dessau und helft mobilisieren, verbreitet die Informationen und
den Aufruf in Euren Medien, Internetseiten und -listen, plakatiert,
organisiert Veranstaltungen, zeigt den Film "Tod in der Zelle", tragt die
Forderungen der "Initiative in Gedenken an Oury Jalloh" überall in die
Öffentlich-keit.

Wenn Ihr Plakate braucht, schreibt uns eine E-Mail. Wer spenden will, kann
unter die folgende Konto

spenden: antirassistische initiative, e.V.
Kontonummer: 3039600 Bank für Sozialwirtschaft
BLZ: 10020500 Stichwort: Dessau

MOBILISIERT EUCH!
DURCHBRECHT DAS VERSCHWEIGEN!

Filmdiskussion und Mobilisierungstermine: mit WDR-Filmdokumentation „Tod
in der Zelle“

12.03.2006, 18:00 UHR ACUD KINO 2- GLOBALE 06 Veteranenstraße 21, Berlin
14.03.2006, 19:00 Uhr Salon Konetzny - Humboldtstrasse 18-Weimar
16.03.2006, 20:00 Uhr VL - Ludwigstrasse 37 - Halle/Saale
19.03.2006, 15:00 Uhr, Kesselstr. 26, Dortmund
19.03.2006, 15:00 Uhr, Callebas, Yorkstr. 62, Berlin
19.03.2006, 19:30 Uhr, AZ-Wuppertal, Markomannenstr. 3
20.03.2006, 20:00 Uhr Cafe Wagner - Wagnergasse 26 - Jena
21.03.2006, 20:00 Uhr, Yenigün Kulturzentrum, Alexanderstr. 23, Nürnberg
23.03.2006, 20:00 Uhr, im Rahmen des Cafés bunte Bilder im Hinterhof,
Corneliusstr. 108, Düsseldorf
23.03.2006 19.30 Uhr Internationales Zentrum B5, Brigittenstr.5,
Hamburg/St.Pauli
24.03.2006, 20.00 Uhr, Kafe Marat, Thalkichnerstr. 104 Aufgang II Munchen
24.03.2006, 20.00 Uhr - Gartenstraße 37, Pirna
25.03.2006, 20:00 Uhr, Dritte Welt Haus, Falkstr. 74 60487 Frankfurt/ Main
29.03.2006, 20Uhr, Bauhaus Uni, Studentinnen Cafe, Marienstrasse 18,Weimar
There will also be a solidarity protest at the german embassy in italy...

Ich kann dem ehemaligen Serbenpräsidenten (denn sein Jugoslawien war nur noch ein Großserbien) keine Träne nachweinen, die Umstände seines Todes aber geben Anlass zur Sorge. Wahrscheinlich hat er sich fahrlässig und langsam durch die Einnahme falscher Medikamente vergiftet, möglicherweise als Reaktion auf den Suizid von Babic oder in einer mit diesem abgestimmten Aktion auch bewusst vergiftet. Es liegt aber in der Luft, dass interessierte Kreíse das Gerücht aufkommen lassen werden, er sei ermordet worden. Ein Märtyrerkult um einen alten Mann, der nichts war als ein korrupter, machtgeiler Nationalist und Albanerhasser wäre höchst kontraproduktiv. Wir haben schon genug Leute, die sich für Märtyrer begeistern.

Früher, am Wackersdorfer Bauzaun, galt der Göttinger Block als das Gallische Dorf der linken Szene. Die Zeiten sind lange her, die Meisten von uns haben irgendwann den Weg durch die Institutionen angetreten, dennoch sind viele ihren Ansichten treu geblieben. So ist ein alter Genosse von mir Anwalt, einer Richter, einer Redakteur und eine Redakteuse beim Fernsehen, einer bei einer Tageszeitung, einer sitzt am Adressverteiler der Ausländerbeiräte, einer an dem der jüdischen Gemeinden und einer an dem der autonomen Antifas. Mehdi und Nureddin halten noch immer die Kurden-Iraner- und Armenier-Connections. Und so etwas kann sehr wirkungsvoll sein. Das Netzwerk steht noch immer.Auch wenn wir nicht mehr die Weltrevolution machen wollen, für kleine, gezielte Interventionen reicht es. Denn eines haben wir in jener Zeit gelernt, was uns bis heute zusammenhält: Solidarität.

Unbedingt zum Lesen empfohlen: "Was lehren Pakistans Koranschulen?" von William Dalrymple in der aktuellen Ausgabe von Le Monde Diplomatique. Auf der einen Seite wird der Grund für den Boom der Koranschulen und das Erstarken des reaoktinären Islam in Pakistan dargestellt. Pakistan investiert kein Geld für Schulen, jede fünfte Schule existiert nur auf dem Papier, die Mehrzahl der Schulen ist ohne Strom und Wasser, Lehrer schwänzen regelmäßig den Unterricht. Über die durchschnittliche Bildung der Pakistani können die indischen Nachbarn zu recht die Nase rümpfen.

Geld gibt der pakistanische Staat eigentlich nur für Waffen aus, wie amerikanische F 16-Kampfflugzeuge. Der War on terror hat das Ganze noch einmal verschärft.

In dieser Situation sind Koranschulen für Söhne von Unterschichtsfamilien die einzige Möglichkeit, überhaupt eine Schulbildung zu erlangen - zu einem hohen Preis, den der völligen religiösen Indoktrination. Während diese in vielen Fällen eine zuverlässige Rekrutenproduktion für die Taliban darstellt, gibt es zur Al Kaida keinen Zusammenhang. Bin Ladens Leute sind absolute Profis, gut ausgebildete Ingenieure des Terrors, keine religiös agitierten Straßenkinder. Dalrymple bezeichnet den djihadistischen Terror als "ein vorwiegend bürgerliches Unternehmen". Die Gotteskrieger sind nach Gilles Keppel die "privilegierten Kinder einer merkwürdigen Ehe zwischen Wahabismus und Silicon Valley, das al-Sawahiri in den 1990er-Jahren auch besucht hat. Sie sind nicht nur die Erben des Dschihad und der Uma, sondern auch der elektronischen Revolution und der Globalisierung amerikanischen Typs."

Und eben mit Letzterer hat der Kampf der Al Kaida zu tun; was bekämpft wird, ist die Anwesenheit amerikanischer Truppen in der arabisch-islamischen Welt. Hielten sich sich dort nicht auf, gäbe es wahrscheinlich auch den Terror der Al Kaida nicht. Bin Laden selbst hat gesagt, wenn es Al Kaida darum ginge, die Freiheit des Westens zu bekämpfen, hätte er Schweden angegriffen. Der Kampf der Djihadisten wird so zu einer Art "Antiimperialismus" religiöser Fanatiker. Diese sind selber ein Stück weit Produkt der US-Globalstrategie. Ich meine nicht so sehr die Verbindungen der Bush-Führungsclique zur Familie Bin Laden, sondern die Tatsache, dass die Strukturen, aus denen Kaida hervorgegangen ist, von CIA und Special Forces in den 80er Jahren aufgebaut wurden, um den Russen in Afghanistan und der PFLP in den arabischen Ländern etwas entgegenzusetzen. Nach den schrecklichen Bombenanschlägen in Kenya und Tansania hatte in "Konkret" Herman Gremliza zutreffend geschrieben, Clinton habe versprochen, alle Verantwortlichen für diese Abnschläge zur Strecke zu bringen, was seltsam sei, hätten doch einige der Verantwortlichen gerade um ihn herumgestanden.

So hat Osama etwas mit Ronald Reagans Frontmann fürs ganz Grobe gegen die Ayatollahs gemein, Saddam Hussein. Wenn beide auch die USA bekämpften, so sind sie doch Produkte des US-Imperialismus. Ein kurdischer Freund sagte zu Saddam einmal: "Er ist ein Kettenhund des US-Imperialismus, der sich losgerissen hat."


Würden die USA ihre Truppen aus der Region zurückziehen, wäre vielleicht der Terror der Kaida zu Ende. Im Irak allerdings, so befürchte ich, gäbe es einen Bürgerkrieg, gegen den der Jugoslawienkrieg eine gemütliche Veranstaltung wäre. Die Kurden waren gut beraten, als sie an der Grenze zum sunnitischen Dreieck Panzer aufmarschiren ließen.

Gegen den Terror einer islamistischen Gesellschaft in den Ländern selber aber hilft vor allem eins: Schulen und Universitäten bauen, laizistische, westlich orientierte LehrerInnen einstellen, Geld nicht für Waffen, sondern für das Volk ausgeben. Und an dieser Stelle ergibt sich in vielen Fällen bereits eine Konfliktlinie mit der derzeitigen Außenpolitik der USA.

Zu meiner großen Verwunderung gab es in den letzten Tagen in der Blogosphäre eine Auseinandersetzung, bei der eine humoristisch gemeinte Bemerkung von mir auf Dons Blog rebellmarkt, die beleidigte Reaktion eines rechtsliberalen Bloggers darauf und diverse angekündigte Konsequenzen eine Rolle spielten. Also, Mann in Bamberg: Solange Du mir nichts Böses tust, tue ich Dir auch nichts. Bringst Du mich in die Situation, mich verteidigen zu müssen, wird meine Antwort äußerst wirkungsvoll sein. Ich hatte eigentlich nur vor, die von einem anderen Blogger gelieferte Vorlage ins Komische zu wenden, wie mir ein gänzlich unbekannter Jan erahnt und mir eine bestens bekannte netbitch festgestellt hat. Was Letztere angeht: Eine sehr liebe, äußerst nette Frau hat die Eigenschaft, plötzlich und unerwartet höchst straight und extrem durchschlagend zu sein. Sie drückte das kürzlich aus mit den Worten: "Frauen drücken gerne ein Auge zu. Zum Beispiel, wenn sie zielen."

Dabei fällt mir ein, dass es zu dem Thema einen Beitrag gibt, der das besser ausdrückt, als ich als unmittelbar Betroffener es könnte:

http://netbitch1.twoday.net/stories/1679959/#1684884

Good Luck bei der Lesung in Kiel!

Diese altersweise Frau hat immer die trockensten Sprüche parat. So meinte sie, als sie erfuhr, wie hoch der ALGII-Satz ist: "Da müssen die Leute den Rest des Geldes mit Einbrüchen ranschaffen, eine andere Möglichkeit bleibt ihnen ja nicht."

Und als kürzlich dieser serbische Kriegsverbrecher, der in Den Haag angeklagt ist, Selbstmord beging: "Das ist praktisch, da verkürzt er das Verfahren. Do it yourself!"

findet sich übrigens hier:

http://www.ekurd.de/

Bzw. ein Blog, das eine alternative Sicht auf den Iran wirft:

http://hoder.com/weblog/

Was habe ich mich amüsiert, als einer der Intelligenteren und Bekannteren unter den Neocons mir und meinesgleichen Machbarkeitswahn unterstellte und so etwas wie ZK-Strukturen und Bevölkerungspolitik, wahrscheinlich ein Abbild seiner selbst projizierend. Autonome Bevölkerungspolitik, kicher. Als nächste vielleicht noch feministische Ayatollahs oder einen Witzbollah, der zu entscheiden hat, über was gelacht werden darf und über was nicht. Nein Mijn Jong, das Problem, das unsereins mit der "offenen Gesellschaft" hat, ist, dass sie uns nicht offen genug ist und der Liberalismus noch viel zu viel mit Organisation und Hierarchie zu tun hat.

Nein, keine Sorge, ich bin nicht plötzlich religiös geworden, schon gar kein Muslim, aber diese Nachricht zeigt, in was für, nun, sagen wir höflich, seelisch gestörten Zeiten wir leben.
http://www.bootsektorblog.de/2006/02/yahoo_verbannt_.html

In Konkret schreibt Tjark Kunstreich: "Die Welt hatte sich mit dem Abdruck der Karikaturen und entsprechend offensiven Beiträgen gegen die vorauseilende Kapitulation der europäischen Öffentlichkeit gewandt, nur um wenige Tage später exklusiv den von Ramadan formulierten Konsens abzudrucken, dem sioch in der Folgezeit immer mehr Medien anschlossen. Er besteht in der Anerkennung von Meinungsfreiheit als kulturelles Attribut des Westens und einem Religionsverständnis, in dem Glauben mehr ist als eine Privatsache ist, als Atribut des Islams. Dieser Kulturalismus, in dem sich jeder einzelne einem Kollektiv anschließen soll oder ihm angeschlossen wird und in dem diese Kollektive ganz zivilrechtlich aushandeln, wer was darf und was nicht, steht offenbar nicht mehr zur Disposition."

Da sehen wir, wohin uns das Konzept der multikulturellen Gesellschaft gebracht hat, das von uns sozialrevolutionäen Autonomen immer bekämpft worden ist. Für uns war die Multikultur der Multirassismus, eine Nebeneinander voneinander abgeschotteter Kulturen nicht das, was wir wollten. Als wir auf die Hetze von der "Asylantenflut" die "Kampagne für freies Fluten" organisierten, schwebte uns schöpferische Zerstörung vor: Die Aufweichung und Veränderung der deutschen Kultur durch fremde Einflüsse und die Veränderung der Kultur der Einwandernden durch Vermischung mit der deutschen Kultur, eine Transformation der bestehenden Kultur durch Synthese, kurz: Der Schmelztiegel. Was wir heute vorfinden und was selbst im Geist der Kritischen Theorie aufgewachsene Linke wie Georg Seeßlen OK finden, ist nichts weiter als der "Ethnopluralismus" der Neuen Rechten.

Ich scheiße auf jede ethnische Identität, Kampf der Tyrannei des Nationalen!

Und statt Religionsfreiheit wäre mir die Freiheit von der Religion lieber.

Wenn ich so auf mein bisheriges Leben zurückblicke, war es doch nicht ganz unbewegt. Einige meiner Unternehmungen waren ziemlich brenzlig, und immer hatte ich das geeignete Gerät dabei, das die erfolgreiche Durchführung einer Mission überhaupt erst möglich machte. Nun sind eine Klettertour, eine Recherche im Umfeld der Russenmafia oder eine Exkursion durch den Nahen Osten oder Exjugoslawien sehr verschiedene Dinge, die höchst unterschiedliches Handwerkszeug erfordern.




Dabei ist festzustellen, dass ich die schwerwiegendste Wirkung, die ich jemals erreichte, mit einem simplen Fax bewerkstelligte. Es gelten halt immer noch die Worte Abd el Kaders: "Zwei Dinge beherrschen die Welt, das Schwert und die Feder, doch die Feder ist mächtiger."
Und vielleicht hat ausgerechnet der alte Freischärler die Zivilgesellschaft vorausgesehen. Wer weiß!

Soviel zum Deutschland-Thema, gefunden in der aktuellen Konkret:

Ich war mal wieder auf Südtour, was in diesem Fallnur heißt Südniedersachsen-Nordhessen, Raum GÖ-KS halt, jene besuchen, die mein früheres Leben waren. Sonst benutzte ich für solche Fahrten ja den Boliden

, aber mit den Jahren habe ich den Komfort der Deutschen Bahn schätzen gelernt, zumal das Wetter sehr zu wünschen übrig ließ. Es war ein wunderschönes, dekadentes, extrem genussvolles Wochenende, und abseits der gelebten Dekadenz, die man genießt und schweigt, stellte sich heraus, dass auch Göttinger Antikmöbelläden Dinge zu bieten haben, die sich nicht hinter einem Herrn Miri zu verstecken brauchen:




.

Das darf allerdings nicht darüber hinwegtäuschen, dass die Stadt arm ist und sukzessive verslumt. Nachdem einíge gute und renommierte Lehrstühle von der niedersächsischen Landesregierung aus ideologischen und klientelistischen Gründen dicht gemacht werden, ist die Destruktion einer der traditionsreichsten deutschen Universitäten bereits eingeleitet. "Aufstieg durch Bildung", das war das seinerzeit ausgerechnet vom Gewerkschaftsflügel der
SPD und dem gelben Koalitionspartner in trauter Zweisamkeit betriebene Konzept der 70er Jahre, das die elitäre und verknöcherte Ordinarienuiversität in die moderne Massenuniversität umwandelte und mit Gesamtschulen und Orientierungsstufen neue Wege auch in der schulischen Bildung beschritt. Ach ja, das war auch erst die Zeit, als koedukativer Unterreicht begann und die Lehrer aufhörten, Schüler zu schlagen.

Nun, offensichtlich soll das Ganze umgedreht werden: Universitäten sollen verschlankt, in Profit Center verwandelt und verkleinert werden. Wer braucht schon Politikwissenschaftler oder Interkulturalismusexperten? Die sind nicht verwertbar und produzieren am Ende noch kritisches Bewusstsein. Bewusstsein ist ja überhaupt so eines von diesen komischen linken Schlagwörtern.

Hieß also das Konzept damals Aufstieg durch Bildung, so kann man wohl annehmen, dass "Abstieg durch weniger Bildung" oder "Zurück zur geschichteten Gesellschaft" das Konzept aktueller, besonders aber Wulff´scher Bildungspolitik ist. Dass auf diese Stadt noch ganz andere Probleme warten, wird unmittelbar neben dem Campus deutlich, übrigens unweit von der Stelle, wo seinerzeit Conny getötet wurde.
http://netbitch1.twoday.net/stories/1575267
Hier blühte auch in Göttingen die New Economy, hier ist sogar eine international tätige PR-Agentur ansässig, die als AG firmiert.


Schauen wir aber näher hin, so fällt mal wieder auf, dass unheimlich viele Büroflächen günstig zu haben sind, und da die Geschehnisse um die Göttinger Gruppe nichts Gutes vermuten lassen

http://www.ra-hahn-mcl.de/goettingergruppe.htm#endgueltig

so ist zu erwarten, dass der Crash erst noch kommt. Etwas Tröstliches gibt es ja: Von diesem Bürogebäude sind es zum Gericht keine 100 Meter :-)



Anyway, für mich war es ein perfektes Wochenende.

Hätte Bruce Lee deutsch gesprochen, wäre das rausgekommen.

http://www.youtube.com/watch.php?v=PsrGguzpvSc

*Drei Langusten später*

Ich habe ja gerade gelesen, dass unser Sonnensystem aus mehr als 9 Planeten besteht. Eigentlich hätte das schon lange klar sein müssen: 1930 entdeckte Clyde Tombaugh den Winzling Pluto aufgrund von Bahnstörungen des Risenplaneten Neptun. Im Grunde war man sich von Anfang an bewusst, dass ein solcher Midget die Bahnstörungen nicht verursacht haben konnte. In den 70ern berechneten dann Astronomen einen hypothetischen Riesenplaneten Transpluto, der aber nie gefunden wurde. Nun hat man einen Planeten jenseits des Pluto lokalisiert, der wiederum sehr klein ist, weswegen noch weitere Objekte zu vermuten sind. Das allein ist eine astronomische Sensation; doch wie tauft man ihn? Sedna. Ein nichtssagender Name. Bei einem Planeten jenseits des Pluto hätte ich einen Namen wie Hades oder Tartaros, Micky oder Goofy, Rupert oder Zaphod erwartet. Das nächste Mal gebt Euch mehr Mühe!

Ich hatte gerade Besuch von so einer jungen, äußerst aufreizend herausgemachten Werbeartikelanjatanja, die mir diverse Giveaways für unsere Firmenkunden anbot. Alles sehr hochwertig, Radiowecker zum an die Duschwand hängen, Gehäuse Vanadiumstahl gebürstet mit eingeprägtem Firmenlogo, die Mag Lite Stablampe mit Morsefunktion, integriertem Laserpointer und Magnethalterung, tolle Lederschreibmappen. Wer glaubt, so etwas würde heute noch an Messekunden kostenlos verteilt, lebt in einem anderen Land oder einer anderen Zeit. Ich bedankte mich artig, dachte daran, wie es wäre, die Lady an Ort und Stelle zu poppen und bedauerte, dass die goldenen Zeiten, in denen man so etwas einfach so nach Hause schleppte leider vorbei sind.

Heute morgen hörte ich im Radio, die Deutschen seien nicht konsumfreudig genug, die Binnennachfrage zu gering. Grund dafür seien die zu hohen Sozialabgaben, die den Leuten die Kaufkraft nähmen. Ach, die Sozialabgaben? Kein Wort von Preiserhöhungen bei gleichzeitiger Lohnzurückhaltung und sozialen Kürzungen sowie Erhöhungen von Konsumsteuern. Ich zahle gerne 50 oder 60 Prozent Steuern und Sozialabgaben, wenn mir dafür anständige Leistungen geboten werden, das Ganze ist nämlich, was die öffentliche Diskussion manchmal zu vergessen scheint, eine Versicherung. Mit 1-Euro-Jobs, Leistungskürzungen (auch Langzeitarbeitslose sind Konsumenten, daran scheint überhaupt niemand mehr zu denken) usw. wird in diesem Lande Binnennachfrage nachhaltig zerstört. Die Idee, die hohen Kosten der Sozialabgaben seien Schuld an der geringen Binnennachfrage mutet geradezu abenteuerlich an, bestenfalls wäre es eine zu diskutierende These in einem offenen Modell, das viele Möglichkeiten zulässt. Sie wird aber als feststehende Tatsache verkauft.


Das Schlimme ist: Wir brauchen gar kein Wahrheitsministerium mehr, das den Leuten die Propagandalügen auftischt, den Job erledigt längst die ach so freie Presse.

Ja, so täte mir "Du bist Deutschland" auch gefallen, wenn nämlich Identifikation nicht mit einem wackligen Konjunkturprogrammsurrogat, sondern mit Zivilcourage und Mitmenschlichkeit den gemeinsamen Nenner darstellt:

http://www.sosf.ch/blog/2005/06/wir-sind-die-schweiz-mehr-als-8000.html

Ich aber sage Euch:
Eines Tages - und ich glaube, es wird nicht mehr sehr lange dauern - wird am Himmel ein gigantischer Arsch erscheinen und diese Welt fürchterlich zusammenscheißen.

Beitrag eines Genossen des sozialen Forums Göttingen

Warnung: aus meiner Sicht guter Text, aber ohne Marx-Kenntnis und Grundbegriffe der Wirtschaftshistorie wohl nicht lesbar.

Die Wertkritik erfreut sich in linken Zusammenhängen ungebrochen großer Beliebtheit. Auch nach dem kürzlichen Ausschluß seiner prominentesten Figur Robert Kurz aus dem Krisisprojekt steht eher eine Erweiterung bzw. Verdopplung der Bedeutung dieser marxistischen Denkrichtung zu erwarten, da der Ausschluß von Robert Kurz, Roswitha Scholz u.a., so wird aus Insider-Kreisen berichtet, primär mit internen persönlichen Querelen denn mit inhaltlichen Differenzen innerhalb der Krisis-Gruppe zu tun hat. Anlaß genug sich einmal mit den grundsätzlichen Merkmalen und Basiskategorien dieses Diskurses kritisch auseinanderzusetzen.

Der vorliegende Aufsatz versucht aufzuzeigen, in erster Linie in der Auseinandersetzung mit grundlegenden Arbeiten der Krisis-Gruppe Nürnberg, welche im Jahre 1986 als Herausgeber der Zeitschrift »Marxistische Kritik« ihre Arbeit begannen aber auch mit denen des ISF (Initiative Sozialistisches Forum) Freiburg und anderer, daß zentrale theoretische Inhalte der spezifischen Marxinterpretation dieser sogenannten Wertkritik keine Praxisimplikation besitzen - mehr noch den Prozeß emanzipativer Praxis in Hinblick auf das Widerspruchsverhältnis Kapital Arbeit theoretisch blockieren.



Die Marxsche Kategorie des Werts, wie sie anknüpfend an Ricardo formuliert wurde, muß im Marxschen Sinne als Kategorie verstanden werden, die sich nicht anschicken will mit dem Begriff des Werts eine überhistorische Kategorie zu postulieren. Der Wert, im kapitalistischen Produktionsprozeß geschaffen, realisiert sich erst im Tausch. Werte werden so vergleichbar durch die abstrakt menschliche Arbeit die in ihnen steckt. In diesem Sinne ist der Kapitalismus nicht nur eine ungeheure Ansammlung von Waren sondern auch von Tauschprozessen. Der Tausch der Werte ist das omnipräsente Geschehen in der kapitalistischen Welt und der spezifische Charakter, den alle Gegenstände annehmen, nämlich Ware und Wert zu sein, durchdringt auch die allgemeine Qualität von Beziehungsformen zwischen Individuen. Auch diese (menschlichen Beziehungen) werden ihrer Struktur nach ins Warenfömige hinein überformt bzw. dahingehend destruiert und neu formiert. Allen Dingen innerhalb kapitalistischer Verhältnisse haftet so ein Fetischcharakter an, der Fetischcharakter des Werts bzw. der Waren. Der Austausch der Werte kann schließlich als eine den Raum der bürgerlich-kapitalistischen Gesellschaft konstituierende spezielle Form der Wechselwirkung zwischen Individuen betrachtet werden. Damit stellt der Wert, wie er im Fetischkapitel (Kap. 1.4 in MEW23, /Marx88:85-98/) dargestellt wird, etwas ähnliches dar wie die Macht bzw. der Machtbegriff bei Foucault, wie er beispielsweise in »Mikrophysik der Macht« /FOUC76:114/ entworfen wird. Dieser Zusammenhang oder vielmehr der Vorgang des Verstehens dieses Zusammenhangs, dem Marx immerhin ein ganzes Unterkapitel widmet, so einfach er sich auch in kurzen Sätzen zusammenfassen läßt, begeistert die Apologeten und Adepten der Wertkritik. Erfreut darüber, diese Abstraktionsleistung vollzogen zu haben, wird die Tatsache der spezifischen Bedingtheit, der Beschaffenheit des kapitalistisch vergesellschafteten Raums als die zentrale Kategorie dargestellt und als eigentlicher Kern des Wesens des Kapitalismus postuliert, den es zu überwinden gilt. In diesem Zusammenhang wird gerne von einem »unbegriffenen« Vergesellschaftungszusammenhang gesprochen. Dies geschieht gebetsmühlenartig in fast jedem Artikel, Interview und Abstract, der uns aus Nürnberg (Krisis) und von anderswo zu diesem Thema erreicht (Siehe Bspw. /EDIT88:6/, /STAH88:38, 39/, /KURZ89:13/). Ernst Lohoff spricht in diesem Kontext von den Schönheiten der Wertformanalyse /LOHO88:63/.

Daß dieser gesellschaftliche Raum, der durch den Wert konstituiert wird, gerichtet ist, daß der Wert eine Fließrichtung hat, nämlich vom Produktionsmittelnichtbesitzer (ArbeiterIn) zum Produktionsmittelbesitzer (Kapitalist), die Tatsache also, das es Klassen gibt, wird von der Wertkritik als sekundäres- bzw. Oberflächenphänomen kapitalistischer Vergesellschaftung dargestellt oder wahlweise auch als Soziologismus denunziert (siehe /TOMA89:88/, /KURZ89:10, 12/).

Wer nicht nur über wertförmige Vergesellschaftung sonntäglich philosophieren und lamentieren will, sondern diese Vergesellschaftungsform ausgehend von ihrer Dichotomisierung in Klassen durch Klassenkampf beseitigen/aufheben will, der wird von Robert Kurz und anderen, gleich ob SozialdemokratIn, organisierte KommunistIn oder OperaistIn, als ewiggestriger Arbeiterbewegungsmarxist klassifiziert und abgestempelt.

Wertförmige Vergesellschaftung und subjektlose Herrschaft

Über Kritik, Scheitern und Integration der klassischen Linien der ArbeiterInnenbewegung brauchen wir mit den Wertkritikern keinen Disput auszufechten. Hier besteht im großen und ganzen Konsens. In dieser Hinsicht ist an der Kritik der Krisis-Gruppe am klassischen Arbeiterbewegungsmarxismus, an der Politik der II. und III. Internationale, der klassischen Arbeiterparteien, wenig auszusetzen. Die Konzeption der Theorie insgesamt wird allerdings unsinnig, wenn sie selbst die autonome Eigenbewegung der Klasse, auf welche sich beispielsweise der Operaismus (vgl. /RINA88:37/) bezogen hat, theoretisch negiert.

Wer mit Robert Kurz, Ernst Lohoff und ihren Gefolgschaften durch den Wald der Wertkritik zieht, bemerkt die Bewegung der Klasse nicht und das ist kein Zufall. Es ist gerade diese Bewegung der Klasse bzw. in ihrer verallgemeinerten Konzeption der Multitude (Negri), die das Kapital permanent in die Krise treibt, vor der das Kapital im Moment der Krise immer wieder ausweichen muß. Auch der Übergang vom Manchester Kapitalismus in den Sozialstaat am Ende des 19Jh. oder vom Fordismus zum Postfordismus, muß in dieser Hinsicht verstanden werden. Der Sozialstaat ist in erster Linie zu verstehen als Reaktion des Kapitals auf die sozialen Kämpfe, um die ArbeiterInnen wieder »einzufangen und produktiv einzuschließen« /BONE04:11/. In dieser Hinsicht ist auch der Übergang vom Fordismus mit tayloristischen Produktionsprozessen zum Postfordismus und der damit verbundenen sich durchsetzenden toyotistischen Organisation der Produktion zu verstehen. Hier geht es neben der Ausdehnung der Wertschöpfung auf alle (gesellschaftlichen) Fähigkeiten und sozialen Kompetenzen der ArbeiterInnen auch darum eine bestehende politische Zusammensetzung der Klasse aufzubrechen und unter veränderten Arbeitsbedingungen neu bzw. modernisiert zu integrieren.

Die Wertkritik, genauer gesagt die Krisis (bis 1989 »Marxistische Kritik«) kann in diesem langen Verlauf von Klassenkämpfen und deren Integration nur die endgültige Disqualifikation von Klassenkämpfen an sich erkennen und diese nur im Sinne einer stabilisierenden Modernisierung und Verallgemeinerung des Systems dechiffrieren (vgl. /LOHO96:58/). Robert Kurz behauptet: »Somit kann der Klassenkampf nur die immanente Formbewegung des Kapitalverhältnisses sein, nicht aber die Bewegung zur Aufhebung des Kapitalverhältnisses« /KURZ96:45/. Damit ist genau das Kapitalverhältnis gemeint, dessen Totenglocken die Krisis Gruppe seit geraumer Zeit läuten sieht. Von der Überlegung, daß dieser Zustand des Systems durch soziale Kämpfe im allgemeinen und durch Klassenkämpfe im speziellen erreicht wurde, ist die Krisis-Gruppe weit entfernt. In den Texten der Krisis-Gruppe ist lediglich von objektiven Tendenzen der kapitalistischen Krise zu lesen. Diese Tendenzen sind in den Marxschen Begriffen der Überakkumulation und des tendenziellen Falls der Profitrate (vgl. z.B. /KURZ89b:12/), im Prinzip schon zusammengefaßt. Dazu kommt noch die in Krisis16/17 (/KURZ95:21/) diagnostizierte Himmelfahrt des Geldes, d. h. die Abkoppelung der (im bürgerlichen-ökonomischen Sinne) »Wert«schöpfung von der realen Verwertung menschlicher Arbeitkraft, welche den Imaginärteil des Geldes und damit auch seinen Nennwert (=Preis) in immer schwindelerregendere Höhen gleiten läßt. Dieser Sachverhalt ist im Prinzip auch nichts neues, auf die Tendenz der Entkopplung zwischen realer Verwertung und Geld machte Christian Marazzi bereits in den 70er Jahren, in dem Artikel: »Das Geld in der Weltkrise« /MARA77:241/ aufmerksam. Alle diese von der Wertkritik als »objektive Tendenzen« des Kapitalismus abgehandelten empirischen Tatsachen sind nicht zuletzt Ausdruck der sozialen Kampfsituation im Antagonismus zwischen Kapital und Arbeit.

Wohingegen die Regulationsschule in ihrer Verbindung von Keynesianismus und Marxismus im Run durch die Akkumulationsregime von einem Findungsprozeß spricht, in dem soziale Kämpfe mitgedacht sind, reduziert die Wertkritik die Dynamik des Kapitalismus auf den Begriff des »automatischen Subjekts«. Es wird versucht - quasi aus der Vogelperspektive - eine Theorie des Kapitalismus außerhalb der realen Bewegungen der Klasse zu finden, was nach Karl Korsch (Marxismus und Philosophie, 1923) »einfache idealistische Metaphysik« wäre.

Auch wenn das Freiburger ISF die Krisis Gruppe nicht mag und Robert Kurz allen ernstes »Marxismus-Leninismus nur ohne revolutionäres Subjekt« /BRUH04:3/ vorwerfen, sie blasen an dieser Stelle in das selbe Horn der Hypostasierung des Kapitalismus als »automatisches Subjekt« (vgl. /BEHR01/). Der scheinbare Selbstlauf in der Entwicklung, Ausbreitung und Reproduktion des Kapitalverhältnisses, von Marx selbst an einer Stelle mit »automatischem Subjekt« /MARX88:169/ gekennzeichnet, kann in diesem Sinne nur funktionieren durch die permanente Fähigkeit des Kapitals die ArbeiterIn bzw. die ArbeiterInnenklasse anzukoppeln und einzubinden egal ob durch Gewalt und Zwang, Ideologie oder Partizipation, so autopoietisch der Prozeß kapitalistischer Verwertung und Vergesellschaftung auch scheinen mag. Gerade die Mechanismen Ideologie und Partizipation bzw. das Vertrauen der ArbeiterInnenklasse auf Partizipation funktionieren so perfekt, daß sie im Laufe der nationalkorporatistischen Klassenkämpfe auch im Bewußtsein der ArbeiterInnen tief verankert sind. Dazu kommt das Konkurrenzverhältnis nicht nur der ArbeiterInnen untereinander sondern auch der Kapitalisten untereinander, die bei Strafe ihres Untergangs permanent zur Reproduktion des Kapitalverhältnis dieses erneuern (Reinvestitionen) und modernisieren müssen, vor dem Hintergrund der konkreten Kampfsituation Kapital - Arbeit aber auch in Abgrenzung und Wettbewerb gegeneinander. Auf der Grundlage dieser Verhältnisse von kapitalistischer Vergesellschaftung zu sprechen ist sicherlich legitim, der Begriff »automatisches Subjekt« drängt sich einem geradezu auf, bringt das Projekt der Emanzipation jedoch derart falschverstanden und hypostasiert um nichts weiter. Die real existierende Wertkritik fetischisiert den Begriff des »automatischen Subjekts« und sieht praktisch nur noch ein Subjekt, das Kapital selber. Vor den Ruinen des reformistisch integrierten und stalinistisch verbrannten Klassenkampfs flüchtet die Wertkritik in eine Vorstellungswelt die den sozialen Antagonismus, die Existenz von Klassen nur als sekundäre Erscheinung, als Oberfläche kapitalistischer Vergesellschaftung sieht und alle sich darauf beziehende Theorie als »Klassenkampf-Fetisch« theoretisch entsorgt (vgl. /KURZ89:10/). Ein solcher Marxismus bemerke »gar nicht, daß er mit einer solchen Diktion völlig an einer Kritik der Fundamentalkategorien des Kapitals vorbeizieht« /KURZ89:11/. Und diese Fundamentalkategorie ist für die Wertkritik der Wert an sich und nichts weiter. Die Begriffe Mehrwert, Klasse und Subjekt spielen in dieser verschrobenen Metrik keine Rolle mehr. Damit wird aus dem Wert faktisch genau das was Robert Kurz den Poststrukturalisten und ihren Konzeptionen Macht (Foucault) und Text (Derrida) vorwirft, nämlich der Entwurf einer »Äthertheorie« /KURZ02:92/. So nimmermüde die Wertkritik die historisch-spezifische d.h. nicht ontologische Formbestimmtheit des Werts herausstellt, in ihrem theoretischen Gesamtentwurf ist kein Moment impliziert, das die Wertvergesellschaftung stoppen könnte außer, das Kapital (das einzige Subjekt, das die Wertkritik noch sieht) verschluckt sich »an sich selber«. Was Wertkritik nicht leistet, und somit auch gar nicht leisten kann: in den Krisenmomenten des Systems die Bewegungen der Klasse und nicht nur der Klasse sondern der Subjekte im allgemeinen sichtbar zu machen.

In diesem Sinne ist für Joachim Bruhns vom ISF die Sache klar: der Kapitalismus »wird scheitern, aber an sich selbst, an seiner inneren, an seiner logischen wie historischen Unmöglichkeit« /BRUH95:9/. Dann bräuchte man ja in der Zwischenzeit nur noch weiterarbeiten und abwarten bis das Kapitalverhältnis irgendwie von sich aus verdampft. Revolution als (intellektuelles) Pfingsterlebnis.

Um diesen »revolutionären« Attentismus zu legitimieren wird die im Prinzip strukturalistische Darstellung des Werts herangezogen, wie Marx sie im Fetischkapitel (Kapital Bd. 1 /MARX88:85-98/) erläutert. Aus ihm heraus wird die vermeintliche Oberflächlichkeit des Klassenverhältnisses abgeleitet und versucht zu begründen. Dies wird wie eingangs bereits erwähnt in nimmer müde werdender Emsigkeit von Artikel zu Artikel (Bsp. /EDIT88:6/, /STAH88:38, 39/, /KURZ89:13/) erklärt und ausgewalzt.

Dies kommt im Endeffekt einer Fetischisierung des Fetischkapitels bei Marx gleich. Der Begriff des Wertes als gesellschaftlicher Vermittlungszusammenhang wird hypostasiert, der Begriff des Wertes als analytische Kategorie, die Ausbeutung sichtbar machen kann und will (nicht umsonst nimmt sich Marx einige Kapitel im Kapital Raum, um den Wert der Arbeit dahingehend zu definieren) wird auf der Rückseite dessen fallen gelassen. Und mit der Ausbeutung werden dann die Klassen praktisch fallengelassen. An Stelle der Subjekte welche die Geschichte machen wird der Kapitalismus als automatisches Subjekt /KURZ90:105/, /LOHO90:136,147/ gesetzt (vgl. auch /ISF00:20/). Auch wenn es der Krisis-Gruppe und den Wertkritikern im allgemeinen sicherlich um die Überwindung des Kapitalismus geht, die Theorie, die sie dazu entfalten ist eine Theorie des Kapitals.

Wert und abstrakte Arbeit


Die Wertkritiker haben den Wert nur verschieden interpretiert, es kommt aber darauf an...

Joachim Bruhns vom ISF in Freiburg geht in dieser Hinsicht noch »weiter«. Kurz wisse auch »nicht was das sein soll ‚Wert' , was das heißen soll: 'abstrakte Arbeit' und ‚automatisches Subjekt' [...] und zwar deshalb, weil Marx das nicht wußte, und deshalb, weil man das gar nicht wissen können kann. (sic!) Jede Rede vom Wert, die ihren Gegenstand als theoriefähigen Gegenstand faßt und also auf Definitionen bringt, ist nach Marx antikritisch und also Ideologie« /BRUH04:4,7/.

Hier wird - was den Begriff des Werts anbelangt - eine marxsche Kategorie, die im Sinne naturwissenschaftlicher Bestimmtheit nicht exakt positivistisch faßbar, nicht meßbar ist, komplett fallen gelassen und ihrerseits in ein positivistisch-philosophisches Nirvana aufgelöst. Das Freiburger ISF, von Lohoff/Kurz als »Hausmeister der Kritischen Theorie« /LOHO98/ bezeichnet, exerzieren uns vor, wie man auf dem Ticket kritischer Theorie, in der an sich lobenswerten Haltung, Kritik als normatives Konzept zu praktizieren (vgl. /ISF00:38-39/), den Standpunkt maximaler kritischer Kraft in Bezug auf die Konkreten materiellen (Herrschafts-) Verhältnisse verläßt. Das Frankfurter »Grandhotel Abgrund« (Lukacs) schrumpft in punkto Marxismus bzw. »Wertkritik« zur Freiburger »Pension Sackgasse«.

Bei der wissenschaftlich präzisierten Verwässerung der marxschen Begriffe Wert und abstrakte Arbeit stehen Krisis und ISF aber nicht alleine da. Michael Heinrich, der BRD-Schwarzgurt der Werttheorie kommt in dieser Hinsicht, was den Begriff des Werts bzw. den Begriff der abstrakten Arbeit (welche den Wert konstituiert) anbelangt, in seinen Anstrengungen bei dem Begriff »nicht substanzialistische-Substanz« /HEIN01/ zum Stillstand. Ein einziger Blick in die Warenwelt der Gegenwart läßt erkennen: abstrakte Arbeit und Wert sind - so konkret wie nur irgendetwas - Substanz! Trotz der Form der Darstellung der Ware und des Werts als gesellschaftliches Verhältnis /MARX88:85-98/ (vgl. auch /MARX87:30-31/) beschreibt Marx den Wert der Waren wie folgt.: »Betrachten wir nun das Residuum der Arbeitsprodukte. Es ist nichts von ihnen übriggeblieben als dieselbe gespenstische Gegenständlichkeit, eine bloße Gallerte unterschiedsloser menschlicher Arbeit, d.h. der Verausgabung menschlicher Arbeitskraft ohne Rücksicht auf die Form ihrer Verausgabung. Diese Dinge stellen nur noch dar, daß in ihrer Produktion menschliche Arbeitskraft verausgabt, menschliche Arbeit aufgehäuft ist. Als Kristalle dieser ihnen gemeinschaftlichen gesellschaftlichen Substanz sind sie Werte - Warenwerte« /MARX88:52/ (vgl. auch /MARX87:4/).

Auch die Zeitschrift Grundrisse aus Wien, welche im Editorial der 1. Ausgabe schreibt: »Letztlich sollen aber alle Beiträge in den Grundrissen dazu dienen, die Reflexion der gesellschaftlichen - geschichtlichen Entwicklung im Hinblick auf deren emanzipatorische Überwindung voranzutreiben« /EDIT02:3/ und Michael Heinrich in dankenswerter Weise dahingehend kritisieren, daß er mit seiner »strukturale[n] Methode [(vgl. /HEIN99:208ff/)], der er sich bedient, [...] zwar die wissenschaftliche Präzision« verbessere aber das Element der Praxis zugunsten dieser Wissenschaftlichkeit tilge bzw. verschweige /BIRK02:38/, tappen im Hinblick auf den Begriff des Werts in die gleiche Falle. In ihrem Artikel über abstrakte Arbeit schreibt Karl Reitter: »Mir ging es darum zu zeigen, daß einige Formulierungen, insbesondere die physiologische Definition der abstrakten Arbeit, die Verausgabung von Muskel, Nerv und Gehirn, zu unsinnigen und widersprüchlichen Konsequenzen führen müssen. Kurz gesagt liquidiert diese Fehldeutung die tiefe Geschichtlichkeit des Marxschen Denkens, sie verwischt die historischen Besonderheiten der sozialen Beziehungen im Kapitalismus und schreibt der Arbeit an sich die geradezu magische Fähigkeit zu, ‚Wert' zu produzieren. Damit ist der Weg verbaut, im Wert ein gesellschaftliches Verhältnis zu erkennen, und auch kritisieren zu können« /REIT02:16/. Immerhin muß man den Grundrissen aus Wien insgesamt zugute halten das sie das Problem der fehlenden Praxisimplikation dieser Werttheorie in der Auseinandersetzung mit Michael Heinrich erkannt haben. Davon ist die Krisis Gruppe noch weit entfernt. Ernst Lohoff (Krisis) bezichtigt, in genau dieser für die Wertkritik typischen undialektischen Haltung, die klassischen Marxisten, sie seien verliebt »in die Auflösung von Wert in menschliche Arbeit« und würden sich so systematisch den Weg zur Wertformanalyse vermauern /LOHO88:63/. In völliger Kohärenz dazu bemerkt das ISF, daß »die Rede von abstrakter Arbeit als wertstiftend durch Energieverausgabung irreführend [sei], denn diese bestimmt weder Form noch Größe des Werts einer Ware« /ISF00:34/ und statt dessen sei der »Wert als Inbegriff der Vermittlung der sozialen Totalität« /ISF00:33/ zu begreifen.

Angesichts dieser, in einseitiger Hinsicht auf die gesellschaftlichen Strukturen bildende Eigenschaft des Werts abzielenden Haltung, fragt es sich, ob es tatsächlich so schwer sein kann, für Leute die eigentlich Wissen was Dialektik bedeutet, in Widersprüchen zu denken und dabei noch hinter die Abstraktionsfähigkeit der positivistischen Wissenschaften - beispielsweise der Physik - am Anfang des 20. Jahrhunderts zurückzufallen. Es ist heutzutage eine Binsenweisheit der Quantentheorie, daß ob Elektronen oder Licht, beide können Welle oder Teilchen sein. Es gibt zahllose Experimente und Naturerscheinungen deren korrekte Beschreibung im Teilchenbild gelingt und ebenso zahllose deren korrekte Beschreibung im Wellenbild gelingt. Dieser Widerspruch ist bis heute nicht dialektisch aufhebbar, ohne das sich noch irgendein Naturwissenschaftler daran stört. Wieso soll also der Wert (auch als historisch-spezifische, nicht-ontologische Kategorie) nicht ein Ding sein, in dem menschliche Arbeit angehäuft ist und gleichzeitig ein den Raum der kapitalistischen Gesellschaft konstituierende Form darstellen. Gerade die nicht von der Hand zu weisenden Oszillationen in der Marxschen Art der Darstellung des Werts sind als Versuch zu sehen zwischen diesen Polen begrifflich zu vermitteln ohne dabei den einen oder den anderen Aspekt fallen zu lassen. Der Begriff »abstrakte Arbeit« mit all seinen Implikationen ist ein Ausdruck der theoretischen Anstrengungen Marx' diese Stereophonie begrifflich auf einen Nenner zu bringen.

Der lachende Dritte dieser verkürzten »Wertkritik« und dieser »Wissenschaft vom Wert« sind die bürgerlichen Ökonomen und deren Ideologie mit ihren verdinglichten Kategorien wie beispielsweise »Lohn« und »Gewinn« die es ja, so sollte man meinen, mit den Begriffen v (variables Kapital) und m (Mehrwert), zu desavouieren und zu destruieren gilt. Trotz der Vielschichtigkeit der Marxschen Argumentation, ein zentrales Anliegen seiner Arbeiten in der »Kritik der bürgerlichen Ökonomie« war es, im Kapitalverhältnis Ausbeutung als analytische Kategorie, über das moralische hinausgehend, sichtbar und benennbar zu machen.

Dichotomie von Gebrauchswert und Tauschwert und soziale Praxis


Ein weiteres Problem, welches die »Wertkritik« schafft, ist die apodiktische Setzung der Trennung zwischen Gebrauchswert und Tauschwert. Selbstverständlich ergeben diese von Marx aufgezeigten Kategorien, nicht nur hinsichtlich der historischen Entstehung kapitalistischer Produktionsverhältnisse einen Sinn. Natürlich geht es letztendlich um die Zurückführung der Ökonomie in die Gesellschaft (Polanyi) und somit um die Aufhebung kapitalistischer und in diesem Sinne warenförmiger Vergesellschaftung. Die apodiktische Trennung dieser letztlich auch zusammengehörenden Formen Tauschwert und Gebrauchswert (es gibt keinen Tauschwert ohne Gebrauchswert) steht der Praxis der Aneignung von Produktionsmitteln und der Übernahme der Produktion in ArbeiterInnenselbstverwaltung welche innerhalb der Verhältnisse kapitalistischer Vergesellschaftung zwangsläufig beginnen müssen, aber theoretisch im Wege (vgl. /KURZ86/, /LOHO88:59-65/). Dazu ein Beispiel:

Derzeit sind in Argentinien und Brasilien hunderte von Fabriken besetzt. Der Umstand innerhalb einer kapitalistischen Gesamtumgebung in ArbeiterInnenselbstverwaltung zu produzieren, was in dieser Hinsicht insbesondere über die Sphäre der Vermittlung und den in diesem Zusammenhang möglicherweise stattfindenden ungleichen Tausch auch Selbstausbeutung bedeuten kann, stellt selbstverständlich ein Problem dar.
Auch wenn das Kapitalblatt »The economist« (9.11.2002) gelassen bemerkt, daß »diese Bewegung keine Bedrohung für kapitalistische Unternehmen darstellt« so wird doch eingeräumt, dass man von einer »Erosion der Eigentumsrechte« sprechen kann. Die Besetzungen, so wird aus Argentinien berichtet »entstehen als Überlebensprojekt in einer defensiven Situation.
Aber sie werfen Fragen auf, die weit über das unmittelbare Ziel, den Erhalt der eigenen Arbeitsplätze, hinausgehen. Mehr als 10.000 ArbeiterInnen stellen zur Zeit in Argentinien das Privateigentum praktisch in Frage, und sie müssen sich teilweise handgreiflich gegen die Staatsgewalt durchsetzen. Sie machen die Erfahrung, daß sie in der Lage sind, die Produktion selbst zu organisieren. In der Fabrik ohne Chefs ist plötzlich nichts mehr selbstverständlich, nichts muß als gegeben hingenommen werden. Es gibt keine Vorarbeiter und Meister mehr; die ArbeiterInnen verändern Arbeitszeiten und -organisation entsprechend ihrer eigenen Bedürfnisse und entscheiden in Versammlungen, was und wie produziert wird. Nicht mehr Profit und Gewinnmaximierung sind das Ziel der Produktion, sondern Einkommen für möglichst viele Menschen und die Herstellung nützlicher Dinge unter erträglichen Bedingungen« /BEIL04:26/. Trotz alledem stehen die ArbeiterInnen, die sich z.T. rätedemokratisch organisieren (vgl. /FERN03/), mit ihren Fabriken in einem gesamtgesellschaftlich-kapitalistischen Kontext, der die beschriebenen neu gewonnen Freiheiten begrenzt und einschränkt. Dieses Problem, dem sich die ArbeiterInnen zweifelsohne bewußt sind, wird aber nicht kleiner wenn die ArbeiterInnen vor oder während der Fabrikbesetzung das Fetischkapitel im Kapital Band 1 lesen oder die Krisis im Abo beziehen und damit einerseits über die vermeintliche Totalität wertförmiger Vergesellschaftung und andererseits über den soziologisch oberflächlichen Charakter dessen was sie da gerade tun - nämlich als Klassensubjekte zu kämpfen - informiert sind. So aufschlußreich und erhellend das Verständnis um den Fetischcharakter der Waren ist, er bringt den Prozeß der Emanzipation in dieser Hinsicht nur mittelbar weiter. Würde man jedoch das von der Wertkritik aufgespannte Theoriegebäude hier konsequent zur Anwendung bringen, so könnten die ArbeiterInnen aus den Fabriken ruhig wieder rauskommen weil sie dort natürlich Produkte herstellen, die weniger den Charakter von Gebrauchswerten sondern eher den von Tauschwerten hätten. Sie hätten dann entlang der wertkritischen Hypostasierung des Fetischcharakters der Waren und der letztlich noch nicht geknackten Warenform ihrer Produkte (nämlich immer noch Tauschwerte zu sein) den kapitalistischen Vergesellschaftungszusammenhang bzw. den »fetischistischen Ware-Geld Nexus« /KURZ90:115/ noch nicht einmal auf ihrem eigenen Terrain angekratzt. Auch an diesem einfachen Beispiel wird die Sprödheit der theoretischen Metrik der Wertkritik sichtbar, sie hat in der von der Krisis-Gruppe oder dem ISF konzipierten theoretischen Gesamterscheinung keine Praxisimplikation.

Marx beschreibt im Kapital zurecht, daß sich der Gegensatz zwischen Gebrauchswert und Tauschwert auch mit dem Gang der technologischen Entwicklung vertieft hat. Ist »Große Maschinerie« erst einmal durchgesetzt (so gewaltsam dieser Prozeß auch gewesen sein mag), so wird auch unter Bedingungen einer nur in etwa zu antizipierenden ArbeiterInnenselbstverwaltung der Produktion ein zurück zur klassischen Subsistenzwirtschaft wohl kaum wünschenswert sein und die damit verbundene Produktion von phasenreinen Gebrauchswerten wird es in diesem Sinne in »entwickelten« Gesellschaften nicht oder kaum mehr geben. Dennoch stellen die Fabrikbesetzungen wie sie derzeit in Argentinien und Brasilien von statten gehen sicherlich einen Bruch mit dem Schema G - W - G (Geld - Ware - Geld) und insbesondere G - W - G', hin zur eigentlichen Tauschform W - G - W dar. Nach ihrem stofflichen Inhalt ist das die Bewegung W - W (vgl. /MARX88:120/). Marx stellt diese Bewegung in seiner Schrift »Zur Kritik der politischen Ökonomie« folgendermaßen dar:» Betrachten wir nun das Resultat von W - G - W, so sinkt es zusammen in den Stoffwechsel W - W. Ware ist gegen Ware, Gebrauchswert gegen Gebrauchswert ausgetauscht worden, und die Geldwerdung der Ware, oder die Ware als Geld, dient nur zur Vermittlung des Stoffwechsels. [...] Das Geld ist nur das Mittel und die bewegende Kraft, während die dem Leben nützlichen Waren das Ziel und der Zweck sind« /MARX90:77/.

Der Tausch von »Waren« ob mit oder ohne Geld (vgl. Allgemeine Wertform /MARX88:79/ und Geldform /MARX88:84/) wird sicherlich auch in einer nachkapitalistische Ära noch von statten gehen. Keine ArbeiterIn und kein Kollektiv wird gleichzeitig Keramikkacheln, Lebensmittel und Eisenbahnwaggons herstellen. Trotzdem ist jede besetzte Fabrik ein Schritt zur Destruktion des Geldes in seiner Funktion als schärfster und unmittelbarster Kommandoform Arbeit in Wert zusetzen. Dieser Kampf in der sich entwickelnden ArbeiterInnenautonomie, so eingezwängt in den Kapitalistischen Gesamtzusammenhang er auch immer sein mag, wird automatisch, ausgehend von der eigenen Subjektivität der ArbeiterIn, auch ein Kampf gegen die Arbeit als entfremdete Arbeit sein. Es wird sich ein neuer Typus von Produkten/»Waren« bilden, der in den Marxschen Kategorien von Gebrauchswert, Tauschwert und Wert nur noch bedingt abbildbar ist. Dieser Prozeß ist offen. Die Wertkritik blockiert jedoch theoretisch mit ihrer apodiktischen Setzung der Trennung zwischen Gebrauchswert und Tauschwert (es gibt kein richtiges Leben im Falschen) und dem starren positiv/negativ Bezug auf den Gebrauchswert/Tauschwert den Prozeß der Aneignung und des Kampfes um selbstbestimmte Produktion der im Beispiel der Fabrikbesetzungen in Argentinien auch ein Kampf der ArbeiterInnen ist, ihr überleben zu sichern.

Der Vorschlag von Marx - wenngleich fußend auf den bürgerlichen Ökonomen Ricardo - den Wert einer Ware über die in ihr steckende Arbeitszeit zu messen, kann auch für die nachkapitalistische Ära, in der die Produktion unter ArbeiterInnenselbstverwaltung nach tatsächlichen Bedürfnissen ausgerichtet ist, von Bedeutung sein, wenn es daran geht, verschiedene hergestellte oder herzustellende Produkte, in Kontrast zur subjektiven Wertlehre und zum Nutzenkalkül der Neoklassik, gerecht zu bewerten bzw. zu vermitteln. Die von Marx explizit als historisch-spezifisch konzipierte Kategorie des Werts von Waren bzw. von Produkten könnte in diesem Sinne durchaus überhistorische Qualität gewinnen, d. h. über den kapitalistischen Vergesellschaftungszusammenhang hinausweisen (vgl. dazu auch /HAUG76:119/).

Das entscheidende ist, neben den Eigentumsverhältnissen, das Kommando über den Mehrwert der in den Betrieben geschaffen wird. Liegt dieses Kommando bei den ArbeiterInnen, die ihn erarbeitet haben und gibt es in diesem Sinne keine Klassen mehr, so ist dem »Wert« sofern man dann überhaupt noch von »Wert« reden kann, der dämonische Charakter genommen - der Kapitalismus ist erloschen. Daß einige hundert besetzte Fabriken noch keine Revolution bedeuten ist eine triviale Feststellung. Die Menschen setzen sich jedoch nicht nur in Argentinien und Brasilien gegen Ausbeutung zur wehr, sie tun dies überall und in den verschiedensten Formen. An den so gesetzten Praxispunkten im Antagonismus Kapital Arbeit gilt es diese Bewegungen theoretisch/kritisch und auch begrifflich zu flankieren und dahingehend zu radikalisieren, daß die Subjekte den kapitalistischen Gesamtzusammenhang erkennen und die lange Geschichte reformistischer Integration unters Kapitalverhältnis durchbrechen. Dies gilt gerade auch für die Situation in den Metropolen. In diese Richtung hat die freundliche Fratze des janusköpfigen Spätfordismus einiges an falschem Bewußtsein erzeugt und hinterlassen.

Die inhärenten Widersprüche der »Wertkritik«


Eine dennoch verbleibende Restsympathie für die Krisis-Gruppe speist sich einzig und allein aus ihren eigenen Widersprüchlichkeiten. Es scheint als würde ihnen, im Gegensatz zum Freiburger ISF irgendwie dämmern, das ihre Theorie insgesamt den Raum einer »revolutionären« Wartehalle aufspannt. Im Verlauf dieser Dämmerung kommen sie zu seltsamen Vorstellungen. Wie bereits geschildert negieren Kurz/Lohoff und andere die Kategorie des (revolutionären) Subjekts insgesamt. Der Ausweglosigkeit dieser Konstruktion scheinen sie sich dennoch irgendwie bewußt zu sein und sie phantasieren sich in ihrer enormen Schreibwut - quasi als (virtuellen?) Ersatz - eine »Antiklasse« /KURZ89:38-41/ herbei, welche den kapitalistischen Wertvergesellschaftungszusammenhang, den Ware-Geld Zusammenhang (vgl. /KURZ90:115/) irgendwie zerstören soll. Gleichzeitig denunzieren sie aber linksradikale Bezüge wie z.B. die der »Autonomie Neue Folge« auf die Kämpfe im außerkapitalistischen Milieu bzw. an den Rändern der Inwertsetzungszonen. Diese Kurz/Lohoffsche Kategorie der Antiklasse ist so nicht haltbar. Wenn es »innerhalb« der kapitalistischen Zusammenhangs keine Subjekte mehr geben kann und auch der Bezug auf die Kämpfe im außerkapitalistischen Milieu negiert wird, woraus könnte denn so eine »Antiklasse« entspringen? Der schwäbische Autonome, der in Kreuzberg bei Kaisers die Sonderangebote klaut oder was soll das sein? Nichts gegen den Bezug auf neue soziale Bewegungen und den Prozeß der Aneignung aber dann kann das auch so benannt werden. Aus den Texten der Krisis-Gruppe geht jedoch deutlich hervor, daß sie weder die Autonomen (/EDIT86/) noch die Zeitschrift »Autonomie NF« (vgl. /TOMA89:86/) besonders schätzen.

Ein besonderes Schmankerl ist dann noch die Tatsache, daß sich auf der von positiven Bezügen auf revolutionäre Subjekte und Klassenkampf ansonsten gründlich gesäuberten Homepage der Krisis ein Link zur Wildcat-Homepage, zum eigentlich, so sollte man meinen, dreifach verbotenen Hort des Operaismus und des Klassenkampfs in der BRD findet. Hier beißt sich die Katze endgültig in den Schwanz und es scheint als wären den Gehirnen der »Wertkritiker«, in ihrer »theoretischen Wartehalle der Revolution« beim hegelianischen Formbestimmen des Werts und dem langen Warten auf den großen Knall, mit der Zeit doch Zweifel am eigenen theoretischen Entwurf eindiffundiert.

Wenn die Krisis, den Klassenkampf nur im Sinne einer systemimmanenten Verallgemeinerung und Ausweitung sprich Modernisierung des Kapitalismus dechiffrieren können (vgl. /LOHO96:58,59/), dann stellt die Aussage, daß der »wertimmanente Interessenkampf« /LOHO98/ nicht einfach preiszugeben sei einen kategorialen Widerspruch dar. Von der Einsicht jedenfalls, daß proletarisches Handeln in seiner ganzen Widersprüchlichkeit »kapitalimmanent und systemüberwindend zugleich sein kann« /HÜTT95:19/ und das eine bloße Gemeinschaft der Einsichtigen, den Wertvergesellschaftungszusammenhang des »automatischen Subjekts« durchschauenden, als »praktische soziale Bewegung« /KURZ04:5/ etwas dürftig ist, scheint die Krisis-Gruppe noch weit entfernt zu sein.

Schluss


Wenngleich der Wert der Waren über die menschliche Arbeitszeit, die darin verausgabt ist, exakt im positivistisch-naturwissenschaftlichem Sinne nicht meßbar, nicht quantifizierbar ist, verwendet Marx doch einige Kapitel im Kapital darauf den Wert von Waren in diesem Sinne zu definieren. In den Begriffen des variablen Kapitals und des Mehrwerts findet die Überlegenheit der marxschen Kritik gegenüber der bürgerlichen Ökonomie ihren Ausgangs- und Kernpunkt. In diesem Sinne ist die Kategorie des Wertes die Kategorie mit der die bürgerliche Ökonomie kritisiert wird. Neben der Tatsache der Raumkonstitution durch den Wert wird dadurch Wertraub bzw. Ausbeutung sichtbar und begreifbar. Wichtiger noch als die Gewißheit, daß Wert- und Warenaustausch den Raum der bürgerlich-kapitalistischen Gesellschaft strukturieren, ist die Tatsache, daß durch den damit faktisch verschränkten Wertraub (Ausbeutung) und durch die so bedingte Akkumulation des Kapitals, Herrschaft konstituiert wird. Diese Verschränktheit der Marxschen Kategorien, wie sie sich auch in der Darstellung der »Kritik der bürgerlichen Ökonomie« in ihrer Gesamtheit, feststellen lassen, muß theoretisch sichtbar bleiben. In dieser Hinsicht marxsche Kategorien gegen das Kapitalverhältnis Arbeit und Kapital oder konkreter noch Arbeiter und Kapital (Tronti) permanent in Stellung zu bringen muß Aufgabe jeder linksradikalen, marxistischen und sozialrevolutionären Theorie und Praxis sein.


Quellen:
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